w88优德 - 《圆觉经》| 我们有多深的领悟,我们的自我就有多么的狡猾

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主题:《圆觉经》普觉菩萨的问题

分享者:吕波 

分享地点:【吕波国学】微信群 

分享时间: 2017-7-22 08:29


@所有人 第一次早晨做分享··|--。


最近几天无论早睡晚睡··|,都差不多6点多就醒了··|--。前两天1、2点才睡··|,也是6点多醒··|,结果搞得我昨天晚上8点多就睡了··|--。看来老天发给我的“熬夜”券用得差不多了[表情]


今天继续分享《圆觉经》第十位菩萨··|,普觉菩萨的问题··|--。



⭕️


回顾一下上一次分享··|,普觉菩萨提出··|,我们应当依止什么样的人修习|-··?


佛陀回答说··|,我们需要依止有“正知见”的人··|--。


当时我们提出了一个问题:


我自己都没有正知见··|,怎么知道谁是有正知见的人呢|-··?


后来··|,文章发出去后··|--。顾老师给了一个回答··|,很有深意··|,大家可以品品··|--。顾老师说:


我们知道自己没有正知见那份“知道”··|,就能让我们“知道”谁有正知见··|--。


看起来很像一段绕口令:)但是的的确确很有深意啊··|--。颇有点《道德经》“夫唯病病··|,是以不病”的意思··|--。


圣人知道他自己有病··|,所以他没有病;普通人觉得自己没病··|,所以有病··|--。


不过呢··|,我还是觉得··|,即便是这份知道自己没有正知见··|,知道自己有病的“知道”··|,也是培养福德而来——


所以··|,培养福德才是最关键的··|--。


修行也好··|,学佛也罢··|,最终是智慧带来的解脱··|--。


而福德··|,是智慧的水土··|--。福德具足··|,智慧自然生根发芽··|,茁壮成长··|--。



⭕️


好了··|,言归正传··|--。


今天我们接着说普觉菩萨的问题··|--。普觉菩萨问佛陀··|,我们修行应当去除哪些“病”|-··?


佛陀在这里回答了··|,我们应当去除四种病··|--。


第一种:作病··|--。


我想··|,这可能是我们所有人都会犯的一种病··|--。


我们总认为智慧··|,或者说真理··|,或者说佛道··|,或者说解脱……


总之··|,无论他叫什么名字吧··|,反正有这么一个东西··|,那这个东西他在某个地方··|--。


就好像打游戏下副本一样··|,不知道大家打过游戏没有哈··|--。我先拿这个来举例··|--。


好比那个珍贵的“东西”··|,藏在地底某个渊深之处··|,被一个超级大怪物守护着··|--。而要到达地底··|,沿途还有无数的小怪物··|,还有无数的关卡要过··|--。


然后呢··|,我们先是准备各种装备、钱财、锻炼技能··|,然后组团一起··|,沿途打怪··|,最后干掉大怪物··|,于是就得到那个东西了··|--。


嗯··|,是的··|--。修行很像这样的一个过程··|--。


或者··|,我们会认为··|,解脱··|,像是一种“技能”··|--。只要我们拥有了这种少有人能操纵的技能··|,我们就能获得解脱··|--。


总之··|,无论如何··|,我们会认为··|,我们必须拥有一种异于平常的能力··|,不管这个能力是技能··|,还是知识··|,只有我们拥有了这个··|,才能进入佛陀说的那个“圆觉清净”之海··|--。


但是佛陀却说··|,这就是第一种病··|--。


因为圆觉清净的觉相··|,众生本具··|,并不是因为我们做了什么才有的··|--。我们做不做··|,他都在··|--。


可能··|,我们看到这里··|,立马就会想··|,那我就什么都不修了嘛··|--。佛陀还说什么六度··|,什么布施持戒忍辱精进禅定般若干什么呢|-··?统统都不搞了··|--。


因为我们做不做··|,圆觉清净都在的嘛··|--。



⭕️


马上··|,佛陀就指出了··|,这正是第二种病:任病··|--。


中国因为30多年物质的高速发展··|,物质的积累那是很快的··|--。但是呢··|,我们这个国家几乎在相当长的一段时间里··|,一方面荡涤了宗教信仰··|,另一方面斩断了传统文化··|--。


而某组织想要塑造的“主流意识形态”又破产了——所谓某组织的信仰··|,连组织内的成员自己都不相信··|--。


所以呢··|,就造成了一个思想上的··|,精神上的真空地带··|--。


人又是这个世界上唯一需要意义··|,需要精神信仰才能活下去的物种··|--。这个精神上的真空地带··|,很快就有各种东西来填塞··|--。所以这些年··|,各种身心灵的东西那真是五花八门··|--。


其中有很多的课程会提倡一个东西:


无限接纳你自己··|,无限允许你自己··|,轻易而举就应有尽有……


大概吧··|,就是这样的提法··|,瞬间被各种关系折磨得要死要活··|,苦逼了多年的人获为至宝··|--。


卧槽··|,原来我没有“解脱”··|,原来都是社会观念在束缚我啊··|,原来都是我自己的限制在束缚我啊··|,原来都是因为我以为自己不配得……


而且呢··|,宣扬这种无限接纳无限允许的人··|,还会扯上佛陀来当垫背的:)


你看嘛··|,佛也说过了··|,那么多祖师都说过了··|,人人本自具足··|,无修无证··|,没有涅槃··|,当下即是……


从此获得“大解放”··|,想干嘛就干嘛··|,恣意地放纵自己的欲望——


懒惰、欺骗、不负责任、狂言、骄傲……


我允许我懒惰;

我允许我是一个骗子;

孩子做了坏事也不管··|,我接纳他;

遇到吸引的异性就上··|,我允许“美好的事”发生……


而且··|,还振振有词地质问那些对他有疑惑的人——


你为什么不能接纳我呢|-··?你看··|,你在痛苦··|,就是因为你不接纳我是这样的人··|--。


这就是典型的“任病”··|,放任自流··|--。佛陀说··|,圆觉清净觉相··|,也不是因为“放任”而能入··|--。



⭕️


第三种病:止病··|--。


如果我们曾经有过一点点打坐的经历··|--。


我们就会知道··|,可能我们一坐下来··|,什么也不做··|,就观呼吸或者观念头··|--。我们会发现··|,甚至··|,念头多而杂乱··|,反而比我们平时要多得多··|--。


而且··|,我们一个念头升起··|,马上又有另外一个针对这个念头的评判升起··|,然后又自责··|,哎我怎么又开始评判了呢|-··?


然后在这样的念头的连锁反应里··|,半个小时过去了··|,一座下来··|,不但没有一点点轻松··|,而且两腿酸麻头昏脑胀··|--。


于是我们会认为··|,都是念头的问题··|,能不能有个塞子··|,一下塞住念头起来的地方··|,没有念头就好了··|--。


嗯··|,在这里我们先姑且把我们的想法叫做念头··|--。


我们希望我们能息念——没有“想法”··|--。


的确··|,这个呢··|,也是可以的··|--。打坐禅定··|,进入初禅就可以··|--。


初禅··|,就是念住··|--。


当然··|,进入初禅··|,念住··|,非常重要··|,因为有了这个体验后··|,你才能真正知道什么是真实的状况··|,而什么只是你的想法··|--。


或者说··|,我们才真正让我们这个不断运作的心智··|,终于清清楚楚地停下来了那么一下下··|--。这个和我们本次的分享关系不大··|,不详说··|,留待以后再专门分享··|--。


很多人会认为··|,念住··|,我们只是如镜照物一样··|,这样的境界就是缘觉清净觉相··|--。


但是佛陀说··|,不是的··|--。


圆觉清净觉相··|,遍一切处··|,你是起念还是息念··|,他都在··|--。


有一则公案··|,说有一个卧轮禅师··|,禅定功夫了得··|--。他去见慧能大师··|,说了一个偈子:


卧轮有伎俩··|,能断白思想;

对境心不起··|,菩提日日长··|--。


慧能大师一听··|,就知道还差得远呢··|--。就回了一个偈子:


慧能没伎俩··|,不断百思想;

对境心数起··|,菩提作么长··|--。


这里慧能大师核心在说什么呢|-··?


他核心在说··|,那种所谓息念的伎俩··|,他只是一个禅定的功夫··|,只是一个境界··|,这个境界是不能起用的··|--。


如果有过初禅经验的就知道··|,我们一动念··|,立即就从那个“如镜照物”的境界出来了··|,念头又立即蜂拥而出··|--。


所以··|,慧能大师要说的是:


念头不是问题··|,我们对念头的黏附和执着··|,才是问题··|--。




⭕️


第四种病:灭病··|--。


这里要说清楚是非常难的··|,因为这个地方的确很难说清楚··|--。


他是指··|,有些到过所谓“三摩地”的人··|,有些人见性了··|,见到了空性··|,见到了那个不生不灭不垢不净不增不减的真如本性··|--。


要知道··|,我们有多深的领悟··|,我们的自我就有多么的狡猾··|--。


他会把一切经验、知识、领悟、体证执为己有··|--。甚至是“无我”这样的体悟··|,甚至是“众生一体”这样的体证··|--。


如果我们曾真正地见过本性··|,几乎是不可遏制地··|,我们会认为那才是真的··|,人世的一切都是假的··|,就是一场梦··|--。


但是··|,很遗憾··|,即便是那样的境界··|,它也只是一个境界罢了··|,它和我们此刻看手机··|,吃早餐··|,或者打坐中的某一个“幻境”并无本质的不同··|--。


我们执着那个境界··|,与执着爱情心心相印的感觉··|,执着孩子小时候天真可爱的样子··|,执着人生就应该是快乐幸福的……并无本质的不同··|--。


当然··|,在那个境界里··|,没有烦恼··|,没有痛苦··|,也没有这幅肉身··|,没有各种分别心··|,一切寂灭··|,好像什么都没有……


但是··|,什么也没有··|,他依然是一个境——而且这个境··|,本质上并不比其他任何境特殊··|--。


当然··|,这个境也是极为重要的一个境··|,这个也留待以后专门再说··|--。他虽然重要··|,是道途不可少的一个经历··|,但是如果我们执着于他··|,一样的是病··|--。


因为圆觉清净觉相··|,遍一切处··|,它不会只在这样的境里··|--。他也不是因为“寂灭”才有··|--。



⭕️


在这里··|,佛陀为我们指出了我们常常会犯的四种错误··|,或者说修行中的四种病··|--。


如果我们能够站在更高的地方··|,或者说退一步来看这四种病··|,我们可以看到··|,这四种病··|,我们可以给它一个佛学的名词:相··|--。


无论我们是精心做什么··|,努力维持一个什么状态的相··|,还是我们放任自流的相;无论是我们企图保持在禅定境界里··|,诸念不起如镜照物的那种相··|,还是说一切寂灭··|,空有不二的相……


总之··|,它都是一个相··|--。只要我们一执着某一个具体的相··|,就不能入如来圆觉清净之海··|--。


但是呢··|,离开相··|,也没有所谓如来清净圆觉··|--。


清净圆觉自性··|,既不是一切相··|,但也不离一切相··|--。


这就是佛陀在后面为我们指出的··|,真正的“正观”——


即相··|,而离相··|--。


那是时时刻刻的绵密的观照··|,时时刻刻清明的看见··|--。



⭕️


做一点点补充··|--。


我们可以在佛法里看到一个很有意思的现象··|,他反复地体现出一种语言上的“悖论”来··|--。


比如:


它既说六度万行··|,又说无修无证··|--。

它既说六道轮回涅槃寂静··|,又说生死涅槃等如空花··|--。

正见··|,就是不执着于一切见地··|--。包括这个见地本身··|--。

包括我们上面看到的··|,佛陀说的四种病··|--。


它其实指向的是什么呢|-··?它指向的并不是这四种表现形式··|,它指向的是那背后的东西——


究竟是“谁”在执取这个··|,究竟是“谁”在在意··|,究竟是“谁”有这个问题|-··?


如果说修行··|,所谓的修行··|,也不过是我们通过对这个“谁”的深入探究··|,而不断发现它虚妄的过程··|--。


所以··|,表象、表现是不重要的··|,重要的是那后面的东西··|--。


但是离开表现和表象··|,我们又无法探究··|--。


之所以佛法反复地体现这种语言上的悖论··|,就是要让“自我”无法在任何一个“见地”里藏身··|--。


真理只能是通过否定一切来显露它自己··|,而不能通过肯定一个东西来达成··|--。


所以··|,我们常常会问··|,既然“我”是虚妄的··|,为什么还要去探究呢|-··?还是要去寻找呢|-··?


因为我们的我执我见根深蒂固··|,只能通过这个找寻的过程··|,这个探究的过程··|,才能逐渐地消解这个错误的观念··|--。


别无他途··|--。


雅桐曾说:


道途就是目的··|,修行就是生命··|,起点就是终点··|--。


今天就先分享到这里··|,后面还有普觉菩萨的两个问题··|,留待下次分享··|--。




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